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cahiers de fanjeaux les cahiers les auteurs l'index participer & adhérer à l'association le programme du 54e colloque de fanjeaux, du 9 au 12 juillet 2018 l'eglise et la violence, x e -xiii e siècle sous la présidence de dominique barthélémy (université paris-sorbonne) si la relation entre l’église et la violence a plusieurs fois été abordée à fanjeaux - notamment lors des 4 e , 38 e et 41 e sessions - le 54 e colloque revient sur cette question et propose de l’envisager sous ses différentes formes, au cours du moyen âge central, en présentant documents, dossiers ou éclairages nouveaux. le programme associe des analyses de la justification et de la réprobation des armes et des luttes (contre les spoliateurs, les hérétiques, les infidèles) à une série d'études de cas, qui s'attachent à restituer la vie et la complexité de personnages éminents (prélats en croisade, pape, prédicateurs) et d'épisodes dramatiques (lutte contre les mercenaires, sac de béziers). on s'efforcera de dégager la spécificité de l'occitanie, au sens large, au sein du royaume capétien et de la chrétienté occidentale : l'église n'y est-elle pas confrontée à une violence de voisinage plus forte qu'ailleurs, faute de roi proche, obligée d'intervenir, exposée ainsi davantage à la contestation et engagée par là-même dans l'entreprise « de paix et de foi » que veut être la croisade albigeoise ? sans éviter pour autant toute violence... lire la suite : le programme du 54e colloque de fanjeaux, du 9 au 12 juillet 2018 l'encyclopédie de l'histoire religieuse du midi au moyen age 51 cahiers 430 auteurs 900 articles 44 000 mots indexés revisitons la collection présentation cahiers 1 à 11 cahiers 12 à 20 cahiers 21 à 30 cahiers 31-40 cahiers 41-50 par jean-louis biget, professeur émérite à l'ens-lsh. juillet 2011 les cahiers de fanjeaux sont issus de colloques organisés depuis 1965 et destinés à l’étude de la vie religieuse du midi de la france au moyen âge. consacré à saint dominique, le premier des colloques, se tint logiquement dans le lauragais, à fanjeaux, village dont le fondateur de l’ordre des frères prêcheurs avait été le curé et près duquel il avait installé le monastère de prouilhe pour les croyantes des bons hommes qu’il avait ramenées à l’orthodoxie par son exemple et sa parole. le calme de fanjeaux, son histoire particulièrement riche, ses possibilités d’hébergement au belvédère longtemps géré par l’inlassable et diligente monique la mache, et l’accueil aimable de ses édiles ont fixé dans ce bourg, riche d’histoire et de spiritualité, la suite des réunions tenues depuis près de cinquante ans par un centre d’études historiques dynamique (le quarante-septième colloque s’est tenu au début de juillet 2011). les cahiers de fanjeaux constituent l’expression de journées conviviales, au cours desquelles, dans le cadre d’un bourg historique éminent, historiens - jeunes et moins jeunes - ont confronté leur expérience, leurs recherches et leurs points de vue, dans une atmosphère de franche collaboration et d’amitié fructueuse. conformément à la volonté d’étienne delaruelle et de marie-humbert vicaire, colloques et cahiers ne sauraient être les lieux d’une pensée unique. ils témoignent d’une ouverture sans rivages et de débats enrichissants, toujours empreints d’une courtoisie bienveillante. ils répondent à des questions, ouvrent des voies et posent des problèmes. le midi de la france forme, au moyen âge, une province de la chrétienté occidentale, en même temps qu’un domaine particulier. il livre des informations abondantes sur la spiritualité générale, ses inflexions et ses évolutions, en même temps que sur les structures, les problèmes et les mutations de l’église. il révèle aussi des spécificités particulières et toute la complexité de la vie religieuse. aussi bien, les cahiers de fanjeaux composent-ils une véritable encyclopédie de l’histoire religieuse de la france méridionale entre le xie et le xve siècle et, comme la religion est alors absolument coextensive à la nature et à la société, ils embrassent une immense part du champ des faits sociaux de la région dans la même période. il s’agit d’une « somme » dont il n’existe pas d’équivalent ailleurs en france, ni même en europe. par jean-louis biget, professeur émérite à l'ens-lsh. juillet 2011 cahiers 1 à 11. une ambition : démythifier le xiiie siècle méridional la croisade contre les albigeois, première croisade lancée dans un pays de la chrétienté romaine, a constitué un phénomène essentiel dans l’histoire religieuse du midi. elle a conféré à celle-ci une originalité particulière. elle a frappé les esprits pour longtemps et nourri des mémoires diverses, souvent éloignées de la réalité des faits. les années soixante du xxe siècle, encore proches de la seconde guerre mondiale et marquées par la décolonisation, ont favorisé la vulgarisation d’une image de l’occitanie médiévale, construite sur des oppositions fortes, mais simplificatrices : tolérance/fanatisme, oppression, asservissement/liberté, démocratie, colonisation/décolonisation, oppression/résistance. d’évidence les constructions mémorielles du passé occitan, frappées au coin des préoccupations contemporaines, souffraient d’anachronismes. elles s’avéraient de plus très réductrices, car elles ramenaient l’essentiel des phénomènes religieux du xiiie siècle méridional à la croisade et à l’inquisition. dans ce contexte, étienne delaruelle et marie-humbert vicaire, historiens réputés de l’église et du sentiment religieux, ont souhaité montrer que l’époque médiévale ne saurait être comparée au xxe siècle et que les réalités spirituelles des pays d’oc présentaient alors une richesse foisonnante, qui débordait largement les dissidences. pour revenir aux documents et aux faits de manière aussi scientifique et objective que possible, ils ont conçu le projet de rassembler tous les ans autour d’un thème précis les spécialistes indiscutables de la question, dans un esprit d’ouverture et de collaboration. ils se sont assurés à cette fin le patronage de la faculté des lettres et de l’institut catholique de toulouse, représentés par philippe wolff et mgr élie griffe, et celui des archives de la haute-garonne, en la personne de leur directeur de l’époque, henri blaquière. ils ont également bénéficié de l’appui des éditions privat. cette maison toulousaine a publié, selon des modalités contractuelles diverses, tous les cahiers de fanjeaux. étienne delaruelle , évoquant les colloques, écrivait alors : «ces sessions seront strictement scientifiques, ouvertes donc à tous avec une liberté absolue de parole, ou elles ne seront pas » . les cahiers s’avèrent effectivement le fruit de contributions élaborées par des auteurs d’horizons différents et d’opinions diverses. il en résulte une densité historique à la fois exceptionnelle et exemplaire. les premiers colloques (et les premiers cahiers) ont eu pour but d’éclairer les réalités religieuses et spirituelles du xiiie siècle occitan dans toute leur étendue et leur profondeur. l’actualité des années soixante du xxe siècle a conduit les promoteurs des cahiers à s’intéresser d’abord aux deux formes d’évangélisme développées dans le languedoc après 1200, celui des contestataires de l’orthodoxie, vaudois et bons hommes, et celui de saint dominique et de ses frères, qui ont joué un rôle déterminant dans le tournant pastoral qui a réconcilié l’église et la société du temps. il est en effet notable qu’éclosent en occitanie, à l’époque même de la croisade, une pastorale nouvelle et un ordre nouveau, celui des frères prêcheurs, qui tient une place majeure dans le développement ultérieur de l’église. c’est pourquoi le premier colloque, celui de 1965, publié en 1966, fut consacré à saint dominique . il évoquait l’aggiornamento représenté par la nova religio des prêcheurs. ceux-ci apportaient une révolution dans la manière de vivre la pauvreté collective, en action sur le monde, et non plus dans le confinement des monastères ; une révolution dans le rapport aux f

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